王阳明经典语录240句

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王阳明经典语录240句

　　在日常的学习、工作、生活中，大家都经常接触到语录吧，语录是不讲求段落、内容间联系的一种文体。其实很多朋友都不太清楚什么样的语录才是好的语录，下面是小编整理的王阳明经典语录240句，仅供参考，大家一起来看看吧。

王阳明经典语录240句

　　1、于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

　　2、心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。

　　3、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。

　　4、非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。

　　5、知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

　　6、性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。

　　7、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

　　8、‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。”

　　9、知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子人井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。’然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，所以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。

　　10、‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。

　　11、心一也。未杂于人谓之道心，杂以人谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

　　12、天理、人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者?

　　13、天下所以不治。只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述有以启之。

　　14、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。

　　15、日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

　　16、方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成?须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。

　　17、人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。

　　18、圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。

　　19、只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。

　　20、是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。

　　21、后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也;耳不可得闻口号不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也;至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉?故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。

　　22、知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。

　　23、今人存心，只定得气。当其字静时，亦只是气字静，不可以为未发之中。

　　24、只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那字静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不字静?以字静为主，未必能循理。

　　25、为学须有本原，须从本原用力，渐渐‘盈科而进’。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识?出胎后，中始能啼，既而后能笑，又既而能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便求推寻得来。故须有个本原。

　　26、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干;及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?

　　27、仁义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

　　28、教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治，省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩针截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘体思何虑’矣。

　　29、定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。

　　30、父之爱子，自是至情，然天理亦自有个中和处，过所忧患不得其正。大抵七情所感，多只是过，少不及者。不过，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之表，人子岂不欲一哭便死，方快于心?然却曰‘毁不灭性’。非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。

　　31、精神道德言动，大率收敛为主，发散是不得已。天地人物皆然。

　　32、喜怒哀乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。

　　33、圣人心体自然如此。克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。

　　34、学者当务之急，算得比数熟亦恐未有用。必须心中先具礼乐之本方可。且如其书说，多用管以候气。然至冬至那一时刻，管灰之尽，或者先后须臾之间，焉知那管正值冬至之刻?须自心中先晓得冬至之刻始得。此便有不通处。学者须先从礼乐本原上用功。

　　35、道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。处久，便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看得出来。然只是一间房。

　　36、诸公近见时少疑问，何也?人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。

　　37、若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之于理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有?且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。

　　38、道无方体，不可执著。欲拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天?谓日、月、风、雷即天，不可;谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道。人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异?心即道，道即天。知心则知道、知天。

　　39、诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。

　　40、人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要分心体纯乎天理。其运用处皆从天理上发来，然后谓之‘才’。到得纯乎天理处，亦能‘不器’。使夔、稷易艺而为，当亦能之。又曰：“如‘素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难’，皆是‘不器’。此惟养得心体正者能之。”

　　41、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

　　42、一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。

　　43、人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上;耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部;要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。

　　44、善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。

　　45、破山中贼易，破心中贼难。

　　46、夫万事万物之理不外于吾心。

　　47、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

　　48、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

　　49、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　50、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　51、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?”

　　52、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　53、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　54、志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次贰之谓。‘持其志’，则养气在其中。‘无暴其气’，则亦持其志矣。

　　55、人性皆善。中、和是人原有的，岂可谓无?但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂时暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本;无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

　　56、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

　　57、意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身工夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。正心则中，身修则和。

　　58、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。

　　59、心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。

　　60、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。

　　61、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

　　62、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

　　63、山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。

　　64、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

　　65、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

　　66、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。

　　67、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

　　68、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。

　　69、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。

　　70、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

　　71、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

　　72、见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

　　73、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。

　　74、与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。

　　75、你萌时这一知处，便是你的命根；当下即去消磨，便是立命功夫。

　　76、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

　　77、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

　　78、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

　　79、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

　　80、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。

　　81、圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。

　　82、人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。

　　83、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

　　84、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。

　　85、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　86、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

　　87、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

　　88、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

　　89、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

　　90、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

　　91、有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。

　　92、上智下愚，如何不可移？不是不可移，只是不肯移。

　　93、求道须深下去

　　94、只求力所能及

　　95、耐住寂寞，久久为功

　　96、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

　　97、何为第一等事？当读书做圣人耳。

　　98、天理即是仁心

　　99、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

　　100、不动心，不烦恼

　　101、静时存养，动时省察

　　102、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。

　　103、世间磨难，皆是砥砺

　　104、参破生死，尽性知命

　　105、志不立，天下无可成之事。

　　106、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

　　107、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。

　　108、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

　　109、嘴巴闭关，身体力行

　　110、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

　　111、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

　　112、按心兵不动，如止水从容

　　113、格物致知，灭除轻傲

　　114、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

　　115、自省才能自明

　　116、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

　　117、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。

　　118、顽强的毅力可以征服世界上任何一个角落。

　　119、生命太短暂，有太多的事情要做，我想与时间赛跑。

　　120、时间是我的财产，我的领域是时间。

　　121、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。

　　122、有自信的人，可以变渺小为伟大，变平庸为神奇。

　　123、今天，古长白练飞，断青山。

　　124、一百个充满信心和决心的人胜过一万名谨慎而可敬的人，他们值得尊敬。

　　125、贫穷而坚强，不坠云霄的志向。

　　126、我不知道月亮上的河流是谁，但看到长江送水。

　　127、读书是容易的，思考是困难的，但是没有思考是没有用的。

　　128、寂寞远航影蓝天，只看长江水平线流淌。

　　129、知识是宝石的结晶，文化是宝石的光泽。

　　130、志向不真心不热，工作不热心不紧。

　　131、长江万里东注，箫吹卷经涛。

　　132、伟人在登上光荣的宝座之前都要走过沙漠。

　　133、一个人的价值，应该看他贡献了什么，不应该看他取得了什么。

　　134、如果你想学，你就得学。如果你想学，你就得学。

　　135、一个人的目标越高，他的才能发展得越快，对社会就越有利。

　　136、一年之计在于春，一日之计在于晨。

　　137、有一点知识的人，更不谦虚；有知识和能力的人必须谦虚。

　　138、去年在四罗桥上，今年的冷庐山歌。

　　139、长江滚滚征泪，一夜西风总白头。

　　140、一本书就像一艘船，带领我们从狭隘的易，到生活无限广阔的海洋。

　　141、庐山显示南斗旁的屏幕九折云锦。

　　142、相思不作勤书礼，别后吾言在订顽。

　　143、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

　　144、志不立，天下无可成之事。

　　145、呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。

　　146、心无外物，物以心生。

　　147、六经者非他，吾心之常道也。

　　148、破山中贼易，破心中贼难。

　　149、去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。

　　150、千圣皆过影，良知乃吾师。

　　151、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

　　152、布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。

　　153、莫辞秉烛通霄坐，明日相思隔陇烟。

　　154、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

　　155、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。

　　156、夫万事万物之理不外于吾心。

　　157、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。

　　158、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

　　159、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。

　　160、种树者必培其根，种德者必养其心。

　　161、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

　　162、忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。

　　163、此心光明，亦复何言。

　　164、授书不在徒多，但贵精熟。

　　165、不贵于无过，而贵于能改过。

　　166、未有知而不行者。知而不行，只是未知。

　　167、人生大病，只是一傲字。

　　168、樽酒无因同岁晚，缄书有雁寄春前。

　　169、谦者众善之基，傲者众恶之魁。

　　170、尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。

　　171、雪满山城入暮关，归心别意两茫然。

　　172、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　173、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。

　　174、山中莫道无供给，明月清风不用钱。

　　175、此心不动，随机而动。

　　176、谦虚其心，宏大其量。

　　177、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

　　178、处朋友，务相下则得，相上则损。

　　179、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。

　　180、若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？

　　181、客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。

　　182、为学大病在好名。

　　183、赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。

　　184、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

　　185、良知只是个是非之心。

　　186、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。

　　187、虽万千人过，吾往矣。

　　188、尚功利，崇邪说，是谓乱经。

　　189、及门真愧从陈日，微服还思过宋年。

　　190、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

　　191、省察是有事时存养，存养是无事时省察。

　　192、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

　　193、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。

　　194、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。

　　195、游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。

　　196、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。

　　197、蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。

　　198、丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！

　　199、良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

　　200、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

　　201、今日之失，未必不为后日之得。

　　202、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。

　　203、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

　　204、是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。

　　205、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

　　206、堂上花灯诸第集，重闱应念一身遥。

　　207、凡学之不勤，必其志未笃也。

　　208、是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也。

　　209、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

　　210、习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。

　　211、经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。

　　212、克己须要扫除廊清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。

　　213、知是行之始，行是知之成。

　　214、吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。

　　215、汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。、知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

　　216、君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？

　　217、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　218、侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。

　　219、溪云压帽兼愁重，风雪吹衣着鬓斑。

　　220、未有知而不行者。知而不行，只是未知。

　　221、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。

　　222、不贵于无过，而贵于能改过。

　　223、一念开明，反身而诚。

　　224、心清意净天堂路，意乱心慌地狱门。

　　225、布裘莫谩愁僵卧，积素还多达黎明。

　　226、炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。

　　227、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

　　228、静处体悟，事上磨炼。

　　229、学为圣人之道，学以致良知。

　　230、也知造物曾何意，底事人心苦未平。

　　231、须从根本求生死，莫向支流辩浊清。

　　232、此心无私欲之弊，即是天理。

　　233、此心光明，夫复何言。

　　234、攻吾之短者是吾师。

　　235、出耒在明晨，山寒易霜霰。

　　236、花烛夜堂还共语，桂枝秋殿听跻攀。

　　237、人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。

　　238、城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。

　　239、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

　　240、人生大病，只是一傲字。

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